(ซินแสหลัว ตอบให้) ความเชื่อเรื่อง ปีชง ตาม นักษัตรจีน เนี่ย เราจะยึด ปี นักษัตร ตามหลักของไทยหรือจีนครับ

คำถามเรื่องปีชง ไทย

ปุจฉา

ถามเรื่อง ปีนักษัตรไทย กับ นักษัตรจีน
คือผมสงสัยว่า ความเชื่อเรื่อง ปีชง ตาม นักษัตรจีน เนี่ย เราจะยึด ปีนักษัตร ตามหลักของไทยหรือจีนครับ อย่างผมเกิด ปีฉลู ตาม ปีนักษัตรไทย แต่ใน ปฎิทินนักษัตรจีน ผมเกิดหลังจาก ตรุษจีน แล้ว ปีนักษัตร ของผมก็คือ ขาล
ผมเกิดข้อสงสัยว่าเวลาเรา ดูดวง ในเรื่อง ปีชง เราต้องยึด ปีนักษัตร ไหนครับ ปกติถ้า ดูดวงไทย ผมยึดฉลู ถ้าจีนผมยึด ขาล อย่างนี้ถูกต้องไหมครับ

วิสัชนา

ที่เขาว่า ปีชง หนะร้ายแรง เพราะว่า ฐานปี มันบอกถึงความสบายใจของคนคนนั้น ถ้าโดนชง ก็คือ โดนเขย่าความสบายใจเท่านั้นเอง จีนแยกเป็น กิ่งฟ้า ก้านดิน พวก นักษัตร ทั้งสิบสอง จัดอยู่ในก้านดิน ถ้าจะให้การเขย่า หรือชง นี้เต็มผลเต็มกำลัง มันต้อง ชงที่กิ่งฟ้าที่ประกอบมาด้วย ทำให้เหตุนี้เวลาเราไปถามคนเกิดปี กุน ซึ่ง ชงกับมะเส็ง ปีนี้ บางคนก็เกิดเรื่อง บางคนก็ไม่เกิดเรื่อง

อนึ่ง วิชาใด ก็ต้องตามวิชานั้นครับ เช่น ตำราจีนก็ว่าตามจีน ไทยก็ว่าตามไทย อย่าเอามาปะปนกัน เดี๋ยวนี้พอฮวงจุ้ยจีนบูมหน่อย หมอดูไทยก็เอาวิชาจีนไปปนกับของไทยมั่วไปหมด จริงอยู่ว่าต้นตอมันมีความเชื่อมโยงได้ ถ้าใครพูดฮวงจุ้ยในมิติดวงดาว ผมจะไม่เถียงว่าไม่ควรเอามาจูนกัน แต่ถ้าพูดในแง่ของหลักวิชาแล้ว เอามาจูนไม่ได้ เพราะหลักมันคือฝังแน่นกับความรู้พื้นฐาน

เช่นเดียวกัน จริงๆแล้วเรื่อง นักษัตรก็ปรากฎอยู่ใน ผังกลุ่มดาว ซึ่งเชื่อแน่ว่าความสัมพันธ์นั้นย่อมไม่คลาดจากกัน เพียงแต่ไปว่าด้วยเรื่อง เหมี่ยเก็ง หรือลัคนาตามวิธีดวงจีน ไม่ได้ดูจากฐานปีเกิด และพอพุดเรื่อง เหมี่ยเก็ง ซินแสจีน กว่า ครึ่ง หาไม่เป็น และในครึ่งนั้น ก็รู้วิธีใช้แค่เสี้ยวเดียว

สรุปคือ วิชาหนะ มีความเชื่อมโยงกันได้ แต่สติปัญญาของผู้จะจับโยงกันผนวกกับความรู้ ต้องมีพอสมควรก่อน จึ่งจะทราบ จะเทียบแบบเผินๆไม่ได้ มันเหมือนมาม่า กับ บะหมี่ ต้นตอมันเหมือนกัน แป้งคล้ายๆกัน แต่เวลาลวก ต้องลวกคนละแบบ กินกันคนละแบบ เอามาคนรวมกัน เสียรสชาติ พลันจะสำลักเอา เพราะงั้น ตามที่คุณมีหลักยึดแบบนั้นถูกต้องแล้ว แต่ว่า ดวงไทย (ยกเว้นตำราพรหมชาติ) มีการใช้นักษัตรมาทำนายดวงด้วยหรือ อันนี้ไม่แน่ใจ เพราะที่เห็น โหรไทย เน้นราศีจากดวงดาวนะครับ

ปล. วิชาจีน มีความเชี่ยวชาญเรื่องนักษัตรมาก เพราะว่า ดวงจีน โป๊ยหยี่สี่เถียว ทำนายโดยอาศัยพื้นฐาน สี่แถวของแปดอักษรจีน จัดเรียงเป็นคู่ๆ ทำนายตามความหมายที่เกิด อักษรทั้งแปดนี้ สี่อักษร ก็เป็น นักษัตร ที่เวียนบนกันเข้ามาในดวงแล้ว เพราะฉะนั้น เรื่องการพัฒนาองค์ความรู้เกี่ยวกับ นักษัตร ตำราจีนนี้มีความลึกซึ้งมากกว่า ของไทยจะเน้นพัฒนาเรื่องความหมายของ ภพ และดวงดาว นั้นๆ

พฤศจิกายน 9, 2013
Posted in วิชาโหราศาสตร์จีนขั้นสูง
ป้ายกำกับ:ซินแส, ดวงจีน, ดวงไทย, นักษัตร, ปีกุน, ปีฉลู, ปีชง, หมอดูจีน, หมอดูไทย

กิจฺโฉ มนุสฺสปฏิลาโภ 人生難得 "ว่าด้วยความเป็นมนุษย์ยาก" --------------------------------------- ฉิคคฬสูตรที่ ๑-๒ ดูกรภิกษุทั้งหลาย เปรียบเหมือนบุรุษโยนแอก ซึ่งมีช่องเดียวลงไปในมหาสมุทร เต่าตาบอดมีอยู่ในมหาสมุทรนั้น ต่อล่วงร้อยปีๆ มันจะโผล่ขึ้นคราวหนึ่งๆ เธอทั้งหลายจะสำคัญความข้อนั้นเป็นไฉน เต่าตาบอดนั้น ต่อล่วงร้อยปีๆ มันจะโผล่ขึ้นคราวหนึ่งๆ จะสอดคอให้เข้าไปในแอกซึ่งมีช่องเดียวโน้นได้บ้างหรือหนอ? ภิกษุทั้งหลายกราบทูลว่า ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ถ้าล่วงกาลนานไปบางครั้งบางคราว เต่าจะสอดคอให้เข้าไปในแอกนั้นได้บ้าง ดูกรภิกษุทั้งหลาย เต่าตาบอด ต่อล่วงร้อยปีๆ มันจะโผล่ขึ้นคราวหนึ่งๆ สอดคอให้เข้าไปในแอก ซึ่งมีช่องเดียวโน้น ยังจะเร็วกว่า เราย่อมกล่าวความเป็นมนุษย์ เพราะคนพาลผู้ไปสู่วินิบาตแล้วคราวเดียวก็หามิได้ ข้อนั้น เพราะเหตุไร เพราะว่าในวินิบาตนี้ ไม่มีการประพฤติธรรม การประพฤติชอบ การกระทำกุศล การกระทำบุญ มีแต่การเคี้ยวกินกันและกัน การเคี้ยวกินผู้มีกำลังน้อยกว่า ย่อมเป็นไปในวินิบาตนี้ ข้อนั้นเพราะเหตุไร? เพราะไม่เห็นอริยสัจ ๔ อริยสัจ ๔ เป็นไฉน คือ ทุกขอริยสัจ ฯลฯ ทุกขนิโรธคามินีปฏิปทาอริยสัจ ดูกรภิกษุทั้งหลาย เพราะฉะนั้นแหละ เธอทั้งหลาย พึงกระทำความเพียร เพื่อรู้ตามความเป็นจริง ว่า นี้ทุกข์ ฯลฯ นี้ทุกขนิโรธคามินีปฏิปทา. ดูกรภิกษุทั้งหลาย เปรียบเหมือนมหาปฐพีนี้มีน้ำเป็นอันเดียวกัน บุรุษโยนแอกซึ่งมีช่องเดียวลงไปในมหาปฐพีนั้น ลมทิศบูรพาพัดเอาแอกนั้นไปทางทิศประจิม ลมทิศประจิมพัดเอาไปทางทิศบูรพา ลมทิศอุดรพัดเอาไปทางทิศทักษิณ ลมทิศทักษิณพัดเอาไปทางทิศอุดร เต่าตาบอดมีอยู่ในมหาปฐพีนั้น ต่อล่วงร้อยปีๆ มันจะโผล่ขึ้นคราวหนึ่งๆ เธอทั้งหลายจะสำคัญความข้อนั้นเป็นไฉน เต่าตาบอดนั้น ต่อล่วงร้อยปีๆ มันจะโผล่ขึ้นคราวหนึ่งๆ จะสอดคอให้เข้าไปในแอกซึ่งมีช่องเดียวโน้นได้บ้างหรือหนอ ภิกษุทั้งหลายกราบทูลว่า ข้าแต่พระองค์ ผู้เจริญ ข้อที่เต่าตาบอด ต่อล่วงร้อยปีๆ มันจะโผล่ขึ้นคราวหนึ่งๆ จะสอดคอเข้าไปในแอกซึ่งมีช่องเดียวโน้นเป็นของยาก ฉันนั้นภิกษุทั้งหลาย "การได้ความเป็นมนุษย์เป็นของยาก" "พระตถาคตอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าจะอุบัติในโลกเป็นของยาก" "ธรรมวินัยที่พระตถาคตประกาศแล้วจะรุ่งเรืองในโลก ก็เป็นของยาก" ความเป็นมนุษย์นี้เขาได้แล้ว พระตถาคตอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้าอุบัติแล้วในโลก และธรรมวินัยที่ตถาคตประกาศแล้วก็รุ่งเรืองอยู่ในโลก ดูกรภิกษุทั้งหลาย เพราะฉะนั้นแหละ เธอทั้งหลายพึงกระทำความเพียรเพื่อรู้ตามความเป็นจริงว่า นี้ทุกข์ ฯลฯ นี้ทุกขนิโรธคามินีปฏิปทา (.นี้ทุกข์ นี้เหตุเกิดทุกข์ นี้ความดับลงแห่งทุกข์ นี้ทางดำเนินชีวิตเฉพาะให้ถึงความดับลงแห่งทุกข์ หรือที่รู้จักกันว่า อริยสัจสี่) พระไตรปิฎก มหาวาร. สํ. ๑๙/๕๖๘/๑๗๔๔. ฉิคคฬสูตรที่ ๑ [๑๗๔๓] เสยฺยถาปิ ภิกฺขเว ปุริโส มหาสมุทฺเท เอกจฺฉิคฺคฬํ ยุคํ ปกฺขิเปยฺย ตตฺราปิสฺส กาโณ กจฺฉโป โส วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน สกึ สกึ อุมฺมุชฺเชยฺยฯ ตํ กึ มญฺญถ ภิกฺขเว อปิ นุ โส กาโณ กจฺฉโป วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน สกึ สกึ อุมฺมุชฺชนฺโต อมุสฺมึ เอกจฺฉิคฺคเฬ ยุเค คีวํ ปเวเสยฺยาติฯ ยทิ นูน ภนฺเต กทาจิ กรหจิ ทีฆสฺส อทฺธุโน อจฺจเยนาติฯ ขิปฺปตรํ โข โส ภิกฺขเว กาโณกจฺฉโป วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน สกึ สกึ อุมฺมุชฺชนฺโต อมุสฺมึ เอกจฺฉิคฺคเฬ ยุเค คีวํ ปเวเสยฺยฯ น เตฺววาหํ ภิกฺขเว สกึ วินิปาตคเตน พาเลน มนุสฺสตฺตํ วทามิฯ ตํ กิสฺส เหตุฯ น เหตฺถ ภิกฺขเว อตฺถิ ธมฺมจริยา สมจริยา กุสลกิริยา ปุญฺญกิริยา อญฺญมญฺญขาทิกาฯ เอตฺถ ภิกฺขเว วตฺตติ ทุพฺพลขาทิกาฯ ตํ กิสฺส เหตุฯ อทิฏฺฐตฺตา ภิกฺขเว จตุนฺนํ อริยสจฺจานํฯ กตเมสํ จตุนฺนํฯ ทุกฺขสฺส อริยสจฺจสฺสฯ เปฯ ทุกฺขนิโรธคามินีปฏิปทาย อริยสจฺจสฺสฯ ตสฺมา ติห ภิกฺขเว อิทํ ทุกฺขนฺติ โยโค กรณีโยฯ เปฯ อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ โยโค กรณีโยติฯ ฉิคคฬสูตรที่ ๒ [๑๗๔๔] เสยฺยถาปิ ภิกฺขเว อยํ มหาปฐวี เอโกทิกา อสฺส ตตฺร ปุริโส เอกจฺฉิคฺคฬํ ยุคํ ปกฺขิเปยฺย ตเมนํ ปุรตฺถิโม วาโต ปจฺฉิเมน สํหเรยฺย ปจฺฉิโม วาโต ปุรตฺถิเมน สํหเรยฺย อุตฺตโร วาโต ทกฺขิเณน สํหเรยฺย ทกฺขิโณ วาโต อุตฺตเรน สํหเรยฺย ตตฺรสฺส กาโณ กจฺฉโป โส วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน สกึ สกึ อุมฺมุชฺเชยฺยฯ ตํ กึ มญฺญถ ภิกฺขเว อปิ นุ โข กาโณ กจฺฉโป วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยนสกึ สกึ อุมฺมุชฺชนฺโต อมุสฺมึ เอกจฺฉิคฺคเฬ ยุเค คีวํ ปเวเสยฺยาติฯ อธิจฺจมิทํ ภนฺเต ยํ โส กาโณ กจฺฉโป วสฺสสตสฺส วสฺสสตสฺส อจฺจเยน สกึ สกึ อุมฺมุชฺชนฺโต อมุสฺมึ เอกจฺฉิคฺคเฬ ยุเค คีวํ ปเวเสยฺยาติฯ เอวํ อธิจฺจมิทํ ภิกฺขเว ยํ มนุสฺสตฺตํ ลภติฯ เอวํ อธิจฺจมิทํ ภิกฺขเว ยํ ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธฯ เอวํ อธิจฺจมิทํ ภิกฺขเว ยํ ตถาคตปฺปเวทิโต ธมฺมวินโย โลเก ทิปฺปติฯ ตสฺสิทํ ภิกฺขเว มนุสฺสตฺตํ ลทฺธํ ตถาคโต จ โลเก อุปฺปนฺโน อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ตถาคตปฺปเวทิโต จ ธมฺมวินโย โลเก ทิปฺปติฯ ตสฺมา ติห ภิกฺขเว อิทํ ทุกฺขนฺติ โยโค กรณีโยฯ เปฯ อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทาติ โยโค กรณีโยติฯ --------------------------------------- ภาพวาดโดย คุณ พิสิษฐ์ สงเคราะห์ --------------------------------------- 人生難得佛經：《涅槃經》“生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜，值浮孔。 “清凈法寶，難得見聞。我今已聞，猶如盲龜，值浮木孔。” 《圓覺經》“浮木盲龜難值遇。” 《稱揚諸佛功德經》“壹切世界設滿中水，水上有板，而板有孔。有壹盲龜，於百歲中，乃壹舉頭。欲值於孔，斯亦甚難。求索人身，甚難甚難。” 《雜阿含經》在幽暗的大海深處，住了壹只烏龜，這只烏龜雖然壽命比宇宙還要漫長，但是它的雙眼卻瞎了，看不見壹絲的光明，在漆黑的深海裏，它生活在永無止境的黑暗之中，每經過壹百年，才有機會浮出廣袤的海面。大海中飄蕩著壹根長長圓圓的浮木，浮木的中間挖有如其勁項壹般大小的孔洞。亙古洪荒以來，浮木就隨著驚濤駭浪忽東忽西，載浮載沈。瞎了眼睛的盲龜要憑藉它的感覺，在茫茫的大海中，追逐浮木不定的方向。當每壹百年才浮出壹次水面的盲龜尖尖的頭恰巧頂住浮木小小的洞穴時，便能重見光明，獲得人身。潮來潮去，壹百年壹百年的歲月更替流逝，盲龜依舊沈浮於生死的洪流大海，找不到那抉定它命運的浮木。又壹個壹百年，當盲龜再度浮出水面，頭才接觸到清涼的空氣，突然壹頭撞進浮木的小小洞孔，轟然壹響，眼前霎時霞光萬丈，盲龜終於脫離久遠以來笨重的軀殼，蛻變成為壹個俊秀的童子，睜開眼睛覷著滾滾的紅塵。